Шримад Бхагавад Гита

Глава Четвертая

Гьяна-йога
Путь Познания через Откровение

4.1
шри бхагаван увача
имам вивасвате йогам, проктаван ахам авйайам
вивасван манаве праха, манур икшвакаве 'бравит

Господь сказал: То, что Я рассказал тебе сейчас - как с помощью бескорыстной деятельности обрести знание - Я некогда рассказал богу Солнца Вивасвану (Сурье). Он передал это своему сыну Ваивасвате Ману, который рассказал это сыну Икшваку.

4.2
евам парампара-праптам, имам раджаршайо видух
са каленеха махата, його наштах парантапа

Так это знание передавалось по цепи преемственности от царя к царю, среди которых были святые правители Ними и Джанака. Со временем это знание почти утратилось.

4.3
са евайам майа те 'дйа, йогах проктах пуратанах
бхакто 'си ме сакха чети, рахасйам хй етад уттамам

Это вечное знание открывается не каждому. Но тебе Я открою его, потому что ты Мой друг и преданный.

4.4
арджуна увача
апарам бхавато джанма, парам джанма вивасватах
катхам етад виджанийам, твам адау проктаван ити

Арджуна спросил: Бог солнца Вивасван жил в глубокой древности, а Ты живешь сейчас. Как Ты мог поведать это знание ему?

4.5
шри бхагаван увача
бахуни ме вйатитани, джанмани тава чарджуна
танй ахам веда сарвани, на твам веттха парантапа

Господь ответил: О Арджуна, покоритель врагов, мы с тобой прожили не одну жизнь. Но Я, Господь, обладающий сверхсознанием, помню эти жизни, а ты, живое существо - нет.

4.6
аджо 'пи санн авйайатма, бхутанам ишваро 'пи сан
пракритим свам адхиштхайа, самбхавамй атма-майайа

Мне подчиняются все живые существа, Мое тело неподвластно рождению и смерти. Хотя создается впечатление, что Я рождаюсь в этом мире, на самом деле, Я прихожу сюда добровольно в Своем неизменном изначальном облике. Для этого я пользуюсь Своей внутренней силой йога-майей.

4.7
йада йада хи дхармасйа, гланир бхавати бхарата
абхйуттханам адхармасйа, тадатманам сриджамй ахам

О Бхарата, всякий раз, когда религия приходит в упадок и воцаряется безбожие, Я нисхожу в этот мир, хотя со стороны кажется, что Я рождаюсь.

4.8
паритранайа садхунам, винашайа ча душкритам
дхарма-самстхапанартхайа, самбхавами йуге йуге

Я прихожу в каждую эпоху, чтобы спасти святых, покарать грешников и установить истинную религию.

4.9
джанма карма ча ме дивйам, евам йо ветти таттватах
тйактва дехам пунар джанма, наити мам ети со 'рджуна

Кто понимает, что Мое рождение и деяния подчиняются не законам этого мира, а Моей воле, тот больше не рождается в бренном мире и, расставшись с нынешнем телом, входит в Мою обитель. Повинуясь Моей силе наслаждения (хладини-шакти), эта душа становится Моей вечной служанкой.

4.10
вита-рага-бхайа-кродха, ман-майа мам упашритах
бахаво джнана-тапаса, пута мад-бхавам агатах

Освободившись от мирских пристрастий, страха и гнева, многие души приняли убежище во Мне. Они слушают обо Мне, поют Мою славу и помнят Меня. Постигая Меня и жертвуя собой ради Меня, они начинают испытывать ко Мне божественную любовь.

4.11
йе йатха мам прападйанте, тамс татхаива бхаджамй ахам
мама вартманувартанте, манушйах партха сарвашах

Я иду навстречу душе по той дороге, по которой она идет ко Мне. Любое вероучение призывает к единению со Мной, Я - цель всех живых существ. Но Партха, каждая душа идет ко Мне своим путем.

4.12
канкшантах карманам сиддхим, йаджанта иха деватах
кшипрам хи мануше локе, сиддхир бхавати кармаджа

Желая успеха в сиюминутной жизни, люди молятся небожителям и небесному царю. Так они легко добиваются успеха в бренном мире.

4.13
чатур-варнйам майа сриштам, гуна-карма-вибхагашах
тасйа картарам апи мам, виддхй акартарам авйайам

Я поделил человеческое общество на четыре сословия (брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр) в зависимости от врожденных наклонностей (благости, страсти и невежества) и определил каждому сословию обязанности. Во вселенной нет Творца, кроме Меня. Хотя Я и делю человеческое общество на сословия (варна-дхарму), знай, Я не совершаю действий, поскольку не соприкасаюсь с тремя состояниями (гунами) материальной природы и не подвержен изменениям.

4.14
на мам кармани лимпанти, на ме карма-пхале сприха
ити мам йо 'бхиджанати, кармабхир на са бадхйате

Я не подчиняюсь созданному Мною закону кармы, по которому каждое живое существо заковывает себя в судьбу. Я не стремлюсь к плодам Своих действий. (Я обладаю всеми шестью достояниями в полной мере, плоды бренного мира не представляют для Меня ценности). Кто признает, что Я не завишу от поступков обитателей этого мира, кто понимает, что Меня не затрагивают перемены, тот сам не связан последствиями своих действий. Служа Мне с чистой преданностью, он несомненно придет ко Мне.

4.15
евам джнатва критам карма, пурваир апи мумукшубхих
куру кармаива тасмат твам, пурваих пурватарам критам

Овладев этим секретом, души с незапамятных времен отказывались от плодов (корыстной) деятельности, чтобы добиться освобождения. Не ища собственной выгоды, они целиком посвящали свою деятельность Мне и обретали полную свободу. Ты тоже, следуя примеру этих святых, должен принять путь бескорыстной деятельности.

4.16
ким карма ким акармети,
кавайо 'пй атра мохитах
тат те карма правакшйами,
йадж джнатва мокшйасе 'шубхат

Даже мудрые до конца не знают, что такое действие и бездействие. Кто понимает, в чем состоит действие и бездействие, тот держит в руках ключ к освобождению из бренного мира.

4.17
кармано хй апи боддхавйам, боддхавйам ча викарманах
акарманаш ча бодхавйам, гахана кармано гатих

Живое существо может действовать согласно священным писаниям, вопреки священным писаниям или не действовать вовсе. Исполнение долга называется действие (карма), запрещенная деятельность называется греховным действием (викарма), а несовершение или отказ от деятельности называется бездействием (акарма). Законы, по которым осуществляются карма, акарма и викарма, почти невозможно понять до конца.

4.18
карманй акарма йах пашйед, акармани ча карма йах
са буддхиман манушйешу, са йуктах критсна-карма-крит

Бескорыстное действие в чистом сознании не порабощает. Напротив, бездействие, пренебрежение долгом в нечистом сознании ведет к рабству, сковывает последствиями. Того, кто понимает это, следует считать самым разумным йогом и исполнителем действий.

4.19
йасйа сарве самарамбхах, кама-санкалпа-варджитах
джнанагни-дагдха-карманам, там ахух пандитам будхах

Кто действует, не привязываясь к результатам, тот обладает знанием, сжигающим последствия деятельности - и хорошие, и плохие. По мнению великих, это знание и есть мудрость.

4.20
тйактва карма-пхаласангам, нитйа-трипто нирашрайах
карманй абхиправритто 'пи, наива кинчит кароти сах

Не привязанная к плодам деятельности душа черпает блаженство во внутреннем мире. Ее не беспокоит накопление и сохранение мирских богатств. Все время действуя, освобожденное сознание не совершает действий, поскольку не связано их последствиями.

4.21
нирашир йата-читтатма, тйакта-сарва-париграхах
шарирам кевалам карма, курван напноти килбишам

Кто трудится не для того, чтобы пожинать плоды своего труда, кто не озабочен чрезмерно поддержанием тела, кто подчинил ум и чувства разуму, тот не навлечет на себя греха, какое бы действие ни совершил.

4.22
йадриччха-лабха-сантушто, двандватито виматсарах
самах сиддхав асиддхау ча, критвапи на нибадхйате

Удовлетворенный тем, что преподносит ему судьба, он не делит жизнь на счастливые и горестные минуты, а окружающих - на друзей и врагов, поэтому не питает ни к кому ненависти. Кого победы и поражения не выводят из равновесия, тот не связан последствиями своих действий.

4.23
гата-сангасйа муктасйа, джнанавастхита-четасах
йаджнайачаратах карма, самаграм правилийате

Действия, совершаемые без корысти, как жертвоприношения Всевышнему, рассеиваются в вечности.

Комментарий

Приверженцы философии рационализма (кармамимамсаки) утверждают, что хорошие поступки не исчезают бесследно, а приносят плоды, которые до поры до времени созревают в тонком невидимом поле, именуемом апурва. Эти плоды достаются душе после смерти тела. Само обстоятельство, что в будущем появляются плоды деятельности, свидетельствует о том, что деятельность (карма) вечна, и ее последствия испытывают как сам совершающий действия, так и другие. Однако эта философия отрицает существование высшей власти, сосредоточенной в руках одной личности. Рационалисты призывают к нравственности, но не признают Бога. Любопытно, что из слов Кришны самаграм правилийате - "последствия действий рассеиваются", они делают вывод: поскольку освобожденная душа не несет ответственности за свои поступки, последствия ее деятельности рассеиваются в апурве и распределяется между другими живыми существами. Иначе говоря, освобожденная душа перекладывает свои грехи на других. Такое толкование не верно. В этом стихе Господь ясно говорит, что бескорыстная деятельность, совершаемая ради Него, не вызывает последствий ни хороших, ни плохих как для самого совершающего, так и для других живых существ.

4.24
брахмарпанам брахма хавир, брахмагнау брахмана хутам
брахмаива тена гантавйам, брахма-карма-самадхина

Все, что с связано с жертвоприношением - жертвенный черпак, масло для подношения, жертвенный огонь, священник, совершающий жертвоприношение, само действо и жертвенные дары - обладает абсолютной духовной природой. Кто совершает действия как жертвоприношения и понимает, что они связаны с Абсолютным Сознанием (Брахманом), тот сам скоро соединится с ним.

4.25
даивам евапаре йаджнам, йогинах парйупасате
брахмагнав апаре йаджнам, йаджненаивопаджухвати

Разные живые существа видят жертвоприношения по-разному. Для одних (карма-йогов) это поклонение небожителям - Индре, Варуне и др. Для других (гьяна-йоги) - воспевание мантры Ом - так они приносят себя, частицу сознания, в жертву Сверхсознанию (подобно жертвенному маслу, льющемуся в жертвенный огонь).

4.26
шротрадининдрийанй анйе, самйамагнишу джухвати
шабдадин вишайан анйа, индрийагнишу джухвати

Принявшие обет безбрачия, приносят свои чувства - слух, зрение, обоняние, осязание и вкусовые ощущения в жертвенный огонь обуздания ума. Миряне, исполняющие свои обязанности (свадхарму), бросают объекты чувств - звук, образ, запах, поверхность и вкус - в огонь чувств.

4.27
сарваниндрийа-кармани, прана-кармани чапаре
атма-самйама-йогагнау, джухвати джнана-дипите

Йоги (школы Патанджали), которые пребывают в состоянии пратьягатмы, отстранения от объектов чувств, жертвуют - чувства и деятельность чувств, а также десять жизненных потоков в огонь самоочищения, зажженный знанием.

4.28
дравйа-йаджнас тапо-йаджна, йога-йаджнас татхапаре
свадхйайа-джнана-йаджнаш ча йатайах самшита-вратах

Жертвоприношением может быть раздача милостыни нуждающимся, аскезы Чандраяны, строгое соблюдение правил восьмиступенчатой йоги, а также чтение и изучение Вед. Все эти пути требуют неукоснительного соблюдения обетов.

4.29
апане джухвати пранам, пране 'панам татхапаре
пранапана-гати руддхва, пранайама-парайанах
апаре нийатахарах, пранан пранешу джухвати

Жертвоприношением может быть и ограничение количества вдыхаемого воздуха. Если закрыть правую ноздрю и вдохнуть через левую, то потоки нисходящего и восходящего воздуха соединятся на вдохе; затем если закрыть левую ноздрю и вдохнуть через правую, потоки нисходящего и восходящего воздуха соединятся на выдохе; наконец, если закрыть обе ноздри, воздушные потоки в теле остановятся вовсе. Можно обуздать все чувства, растворив их в жизненном воздухе: для этого нужно ограничить себя в еде.

4.30
сарве 'пй ете йаджна-видо, йаджна-кшайита-калмашах
йаджна-шиштамрита-бхуджо, йанти брахма санатанам

Все, кто пользуется этими способами, прекрасно знают: без жертвы невозможно добиться успеха. Заплатив лишениями, принеся в жертву свое благополучие, они наслаждаются плодами этих жертвоприношений в виде чувственных удовольствий, богатств или власти над природой (йога-сиддх). В конце концов жертвующий соединяется с вечным Духом.

4.31
найам локо 'стй айаджнасйа, куто 'нйах куру-саттама

О лучший из семьи Куру, кто не жертвует, тот не получает самых простых удовольствий даже на Земле, не говоря уже о высших небесных мирах.

4.32
евам баху-видха йаджна, витата брахмано-мукхе
карма-джан виддхи тан сарван, евам джнатва вимокшйасе

Эти жертвоприношения описаны в Ведах. Жертвоприношения можно совершать речью, мыслями или телом. Действие лежит в основе любого жертвоприношения. Если к своей деятельности ты будешь относиться, как к жертвоприношению, ты не будешь скован ее последствиями.

4.33
шрейан дравйамайад йаджнадж, джнана-йаджнах парантапа
сарвам кармакхилам партха, джнане парисамапйате

О покоритель врагов, жертвоприношение мыслями, или отречение в сознании, выше жертвоприношения милостыни, или отречения от предметов, поскольку любая деятельность совершается в сознании.

4.34
тад виддхи пранипатена, парипрашнена севайа
упадекшйанти те джнанам, джнанинас таттва-даршинах

Для того чтобы постичь смысл вышесказанного, нужно обратиться к духовному учителю, смиренно задавать ему вопросы и покорно слушаться его. Великие души, сведущие в духовной науке и соприкоснувшиеся с Абсолютной Истиной, наделят тебя знанием не от мира сего.

4.35
йадж джнатва на пунар мохам, евам йасйаси пандава
йена бхутанй ашешани, дракшйасй атманй атхо майи

О Пандав, познав истину от учителя, ты навеки избавишься от иллюзии. Ты увидишь, что живые существа - будь то люди, птицы или звери - не отличаются друг от друга. В каждом из них - присутствует единое сознание, различаются лишь внешние оболочки. Я нахожусь внутри каждой частицы сознания. Я - их высшая причина. Я - Сверхсознание, Я порождаю частицы сознания и нахожусь вне их.

4.36
апи чед аси папебхйах, сарвебхйах папа-криттамах
сарвам джнана-плавенаива, вриджинам сантаришйаси

Даже совершив самые отвратительные поступки, ты можешь уйти от ответственности за них и пересечь океан страданий, если поймешь смысл вышесказанного - воспользуешься кораблем знания.

4.37
йатхаидхамси самиддхо 'гнир, бхасмасат куруте 'рджуна
джнанагних сарва-кармани, бхасмасат куруте татха

Как огонь сжигает деревья, не оставляя следа, так знание сжигает действия, не оставляя последствий.

4.38
на хи джнанена садришам, павитрам иха видйате
тат свайам йога-самсиддхах, каленатмани виндати

Из всех результатов жертвоприношений самый желанный - знание о собственной нетленной природе. Спустя долгое время бескорыстная, жертвенная деятельность приносит совершенный плод: знание не от мира сего открывается в твоем сердце.

4.39
шраддхаван лабхате джнанам, тат-парах самйатендрийах
джнанам лабдхва парам шантим, ачиренадхигаччхати

Знание не от мира сего доступно всякому, кто обладает разумом, обуздал чувства, признает писания и поступает бескорыстно. Кто очистил сердце бескорыстной деятельностью, тот обнаруживает внутри себя знание не от мира сего. Тогда он обретает умиротворение, ему не страшны рождение и смерть. Он рвет цепь перерождений и вступает в вечность.

4.40
аджнаш чашраддадханаш ча, самшайатма винашйати
найам локо 'сти на паро, на сукхам самшайатманах

Глупец, лишенный знания, как невежественное животное, или тот, кто знает Веды, но не верит в них и увлечен другими философиями, или тот, кто, имея зачатки веры, все же сомневается, - ни один из этих людей не получит обещанного блага, поскольку в их сердцах живут сомнения. Сомневающийся не обретет счастья ни в этой жизни, ни в следующей. Кто не определился в вере, тот лишен покоя.

4.41
йога-саннйаста-карманам, джнана-санчхинна-самшайам
атма-вантам на кармани, нибадхнанти дхананджайа

Кто действует бескорыстно, тот не совершает действий, поскольку не связан их результатами - спутниками любой деятельности. Такая душа обретает знание не от мира сего, избавляется от сомнений и постигает свою природу - не от мира сего. Кто обрел это знание, тот не несет ответственности за свои поступки.

4.42
тасмад аджнана-самбхутам, хрит-стхам джнанасинатманах
чхиттваинам самшайам йогам, атиштхоттиштха бхарата

Поэтому, Бхарата, мечом знания не от мира сего уничтожь в сердце сомнения, порожденные иллюзией.